Reformáció egy más megvilágításból – Nicholas Terpstra könyve alapján

Nicholas Terpstra a Torontói Egyetem történelemtudományi professzora. Kutatásai a politika, a vallás, a nemek és a jótékonyság metszéspontjában helyezkednek el, és a szegénységgel, menekültekkel, a szeretet intézményi struktúráival, valamint a városi térrel és érzékszervekkel foglalkozó kérdésekre összpontosítanak a reneszánsz idején. A legújabb könyei közé tartoznak: Lost Girls: Sex & Death in Renaissance Florence (2010), Cultures of Charity: Women, Politics, and the Reform of Poor Relief in Renaissance Italy (2013), Religious Refugees of the Early Modern World (2015) és a  Mapping Space, Sense, and Movement in Florence  (2016). The Harvard University Center for italian renaissance studies vendégprofesszora, és 2012 – 2017 között a Renaissance Quarterly szerkesztője volt.

Nicholas Terpstra: Religious Refugees in the Early Modern Word. An Alternative History of the Reformation című könyve olyan szintézist kínál, amely ezt a munkát a kora újkor sokkal tágabb értelmezésbe integrálja. Ahogy Terpstra is jelzi, a teológus 95 tételből álló listája egy német egyetemen már nem lehet az elsődleges út a kora újkori vallási élet tanulmányozásában egy 21. századi globalizált történész számára. Ehelyett Terpstra azt javasolja, hogy az időszakot a száműzöttek és menekültek szemszögéből közelítsük meg. A könyv angolul jelent meg, magyar fordítása jelenleg még nincs.

Nicholas Terpstra, a Torontói Egyetem történelemtudományi professzora

A száműzetés régóta központi szerepet játszik bizonyos kora újkori témák megértésében. Az angol protestánsok, majd a katolikusok menekülése a kontinensre a 16. században, vagy a hugenották kivándorlása (sokan Angliába és Írországba) a 17. században a nantes-i ediktum visszavonása után, talán a legismertebb példa az Egyesült Királyságban. A brit kontextuson kívül a spanyolországi zsidók kiűzése, majd a moriszkók, a katolikus száműzetések Hollandiából, valamint a harmincéves háború (1618-1648) során Ausztriát elhagyó protestánsok nagy száma is megköveteli a figyelmünket.

A migráció és a száműzetés régóta felkeltette a történészek figyelmét, és olyan kutatók, mint Heiko Oberman, Ole Peter Grell, Katy Gibbons, David van der Linden, Natalie Zemon Davis, Geert Janssen és Andrew Spicer mind azon dolgoztak, hogy megvilágítsák a száműzetés egyik vagy másik aspektusát.

Ebbe a kontextusba érkezik Nicholas Terpstra: Religious Refugees in the Early Modern Word. An Alternative History of the Reformation című könyve.  Középpontjába a száműzötteket és a menekülteket állítja, új megközelítést javasol a reformációnak és a korszak egészének, amely nemcsak teológián és egyháztörténeten alapul, hanem szélesebb körű, az egyházon túlmutató kultúr- és társadalomtörténeteken is. Ez a reformáció története, amely szerinte a zsidók 1492-es Spanyolországból való kiűzésével kezdődik, és középpontjába a zsidókat és a muszlimokat helyezi és amelyben a társadalmi kapcsolatok kérdései éppoly fontosak, mint a doktrinális vagy politikai döntések.

 

Autodafé (Kép forrása: Wikipedia)

Terpstra kiemelte, hogy a közösségek milyen módon azonosították vagy éppen különböztették meg magukat; ahogy ő fogalmazott, ebben az időszakban megváltozott a hangsúly, arról, hogy mit csináltak az emberek, arra, hogy kik voltak. Az egyik kulcsmechanizmus, amelyet működésükben lát, a „megtartás”: mind a késő középkori mozgalmak a szerzetesrendeken belül, amelyek a szabályokra, szigorúbb engedelmességére irányulnak, mind pedig a társadalomban az ilyen szigorra irányuló szélesebb késztetésre. A megfigyelő ethosz, „[…] az elszakadásra és az eredeti forrásokhoz való visszatérésre […]” (82. o.), ebben az időszakban egyaránt megtalálható a protestáns és a zsidó közösségekben. A Religious Refugees nyomon követi a közösségek, az államok felemelkedését, összhangba hozza a vallást a társadalmi és politikai fejleményekkel, és hangsúlyozza a felekezetek közötti közös vonásokat. Valójában arra utal, hogy a konfesszionális határok megszilárdulása ebben az időszakban a kora újkor egyik meghatározó jellemzője volt.

A Religious Refugees in the Early Modern World könyv a száműzetésről és a menekültekről szól, de ezek csak a legkiemelkedőbb témái. Az alcím jobban leírja a könyv témáját: „An Alternative History of the Reformation” .

Terpstra elmondta, hogy ennek a projektnek a gyökerei a reformációról szóló tankönyvvel kapcsolatos munkájából ered. Vágya volt, hogy a témát oly módon közelítse meg, amely nyitott, érdekes és különböző hátterű diákok – köztük maguk is migránsok – számára is érthető lehessen.  A korszak változásairól más módon is lehet gondolkozni, mint a teológia és a struktúrák szemüvegén keresztül. Terpstra számára ezeknek a kapcsolatoknak a megértéséhez a kulcsfogalmak a (purity, contagion, and purgation) tisztaság, a fertőzés és a megtisztulás. Így a reformáció egészét így írja le: “az első nagy projekt a társadalmi megtisztulásban’ (p. 7)”. Ez a tisztaságra való törekvés a tisztátalanok elkülönítése és megtisztítása révén számos társadalmi fejlemény legitimitását adta ebben az időszakban, kezdve a helyi eseményektől, mint a szegények hospicesbe vagy a zsidók gettókba zárása, a nemzeti kiutasítási és kiutasítási politikáig és hit próbára tevéséig.

A Religious Refugees in the Early Modern World könyv azért is figyelemre méltó, mert nincsenek lábjegyzetei vagy végjegyzetei. A teljesebb irodalomjegyzék helyett egy válogatott olvasmánylistával zárul, amely összesen öt oldalt és 120 tételt tartalmaz, minden fejezethez külön ajánlva. Ez sok szempontból elveszett lehetőségnek tűnhet. A témában jártas olvasó felismerheti a genfi keresztelési nevek körüli vitákat William Naphy munkáiból, vagy Isaac Israel Suasso jelentőségét az amszterdami zsidó diaszpórában Yosef Kaplan és mások munkáiból, de más példák és anekdoták nehezebben azonosíthatóak. Ennek az akadémiai apparátusnak a hiánya ellenére a könyv nem mutat be egyszerű narratívát vagy leegyszerűsített érvelést. A könyv fejezetei témák szerint vannak felosztva, és számos szakaszra, alfejezetre és esettanulmányra tagolódnak. Ezek ismételten egymás mellé helyeznek zsidó, katolikus, protestáns és olykor iszlám példákat, hangsúlyozva a reakció és folyamat párhuzamait, amelyek Terpstra érvelésében a legfontosabb aspektusok.

 

Husz János megégetése (Kép forrása: Wikipedia)

Ez a könyv térben és időben is kiterjedt. Tekintettel Nicholas Terpstra tudására, képzettségére az olasz reneszánsz témában, nem meglepő, hogy sok példája a 15., sőt a 14. századra nyúlik vissza. A zsinat párti mozgalom, Husz János (1369-1415) és Girolamo Savonarola (1452-1498) többször is visszatér a nyugati kereszténység változásainak példájaként, és különös hangsúlyt fektet a vallási rendeken belüli megfigyelő mozgalmakra, mint a reform és a szétválás előfutára. A 18. század közepéig követi nyomon az eseményeket, de az 1760-as évek adataival is találkozhat az olvasó.

A reformációval foglalkozó könyvekhez, tanulmányokhoz hasonlóan a Religious Refugees is leginkább Nyugat-Európára összpontosít. Az oszmán és észak-afrikai területek ritkábban jelennek meg, csakúgy, mint Észak-Amerika és Kelet-Európa egyes részei. Lengyelországot, Csehországot és Magyarországot általában azokban az esetekben említi, amikor konkrét csata, zsinat vagy más fontosabb esemény történt. A könyv középpontjában Anglia, Spanyolország, Franciaország, Németország, Németalföld és Olaszország áll. Ez a fókusz általános, különösen akkor, amikor a latin egyházon belüli változásokra összpontosítanak a kutatók. Érdekes, hogy a Terpstra által itt javasolt új megközelítés és új kronológia ellenére a földrajzi megközelítés kevésbé változott drámaian.

Talán a legdominánsabb metafora ebben a könyvben a test, és különösen a „corpus Christianum”, amely a korai fejezetek központi rendező elvét adja. Terpstra annak szenteli első fejezetét, hogy felvázolja, hogy a közösségnek, mint testnek és gyakran Krisztus testének leírása, miként segített a cselekvés és a retorika formálásában a kora újkorban. Ennek a metaforának a hatalmát is tárgyalja annak fényében, hogy a középkorban egyre növekvő érdeklődés mutatkozik Krisztus teste iránt, amelyet az Eucharisztia képvisel, amint azt Corpus Christi ünnepének és a legendák sorozatának növekedése is mutatja, amelyek gyakran az eretnekek vagy zsidók csoportjai ellen irányul. A városoknak, plébániáknak és vallási közösségeknek élesen meghatározott határai lehetnek, védőszentek védik őket, és olyan rituálékkal (például a Corpus Christivel) is rendelkezhetnek, amelyekben a lakosság nagy része szerepet játszhat.

A szó szoros értelmében vett politikát fenyegető veszélyeket, amelyeket Terpstra külső fenyegetésekre (például az iszlám jelentette), valamint belülről származó eretnekekre, zsidókra és boszorkányokra osztja. A testnek ez az elképzelése viszont lehetővé tette a „fertőzés” metaforáit, és a test saját gyengeségeinek, például a megosztott pápaságnak a megvitatását (ez a felosztás Terpstra érvelése szerint „megtagadta a Corpus Christianum fogalmát” (63. o.). ) és a klérus világi és rendes felosztása (és a rendes rendek felosztása konventuális és obszerváns szárnyakra is). Fontos, hogy a fertőzés vádja soha nem állt távol a vallási kisebbségek, a boszorkányok vagy a csavargók üldözésétől sem.

 

A pestis Firenzében 1348-ban (Kép forrása: Wikipedia)

Ezek a fenyegetések és vélt hatásaik folytatódnak a könyv második fejezetében, például az 1340-es években bekövetkezett pestisjárvány, amely sok esetben a zsidó közösségek elleni támadásokhoz vezetett. Terpstra úgy látja, hogy ezek számos kategóriába oszthatóak, amelyek számos összefüggésben érvényesek. Ebben a felfogásban a „test” megtisztítható a következő eljárásokkal: elkülönítés, elzárás vagy bezárás, vádemelés és megtisztítás. Ezen válaszok mindegyike alszakaszokra van osztva; az elzárás például nemcsak az apácák bezárását, valamint a szegények és betegek egyre fokozódó intézményesülését foglalja magában a 15. századtól (amelynek Terpstra szakértője), hanem a gettók és bordélynegyedek építését is a 16. századig. Terpstra a könyvben mindvégig arra törekszik, hogy összefüggéseket vonjon le a különböző mozgalmak között, amelyek elveszhetnek a vallási viták vagy a szegényekkel való bánásmód szűkebb vizsgálata során. Megjegyzi, hogy sok német város, amely részt vett a 15. század végi nagy zsidókiűzési hullámban, a 16. században korán átvette a protestantizmust, ami a katolikus papság második kiűzéséhez vezetett.

A könyv a megtisztulásról szóló részben a száműzetés kérdésére helyezi a hangsúlyt, megvizsgálja a zsidó és moriszkói közösségek Spanyolországból való kiűzetését, és azonosítja a keresztény kisebbségek üldözésének három különböző hullámát 1520 és 1750 között, amelyek mindegyike nagyobb, tartósabb, mint az előző. Terpstra ennek a vitának egy részét példának is mutatja, hogy bemutassa a vallási és nemzeti identitás közötti egyre növekvő kapcsolatot. Terpstra tárgyalása a „gyenge” konfesszionalizációs elméletről fontos az 1600 utáni időszak könyvének megértéséhez. A Szent Római Birodalom, Anglia, Franciaország, Magyarország és Erdély, valamint Ausztria mindegyike arra szolgál, hogy demonstrálja az egyes országokban a vallási konformitás vagy tolerancia irányába mutatkozó tendenciát, valamint a Corpus Christianuma nemzetállam politikájának testévé” való fejlődését. A Magyarországról és Erdélyről szóló rövid rész például a 16. századi hivatalos toleranciától a 17. századi újrakatolizálási törekvés felé való elmozdulást vázolja fel, míg a jóval hosszabb Angliáról (amely magában foglalja Írországot és az amerikai gyarmatokat is) tovább folytatódik. a dicsőséges forradalom és a „protestáns dinasztikus identitás” megszületése (127. o.) a hannoveri uralkodók alatt.

Miután bemutatta azokat a módokat (a száműzetés is az egyik), amellyel a feltörekvő politikai testület védekezett a vallási sokszínűség vagy a nézeteltérés növekedése ellen, Terpstra ezután a száműzetésekről és városokról szóló esettanulmányok válogatására összpontosít, amelyek bemutatják a száműzetésre és a megtisztításra adott reakciókat. Ezek az esetek örvendetes sajátosságokat adnak. Sokukat a korszakot ismerő olvasók is jól ismerik majd, köztük nem csak Foxe néhány mártírja és a beszélgető humanista Juan Luis Vives (1493 –1540), hanem Kálvin János (1509 – 1564) és Al-Hasan Ibn Muhammad al-Wazan al-Fasi (1494 –1554), Martin Luther (1483 –1546) is.

Luther elégeti a pápai bullát Wittenbergben (Kép forrása: Wikipedia)

A Velence, Bázel, Munster, Genf, Amszterdam, Algír, Massachussetts, valamint Thesszaloniki és Isztambul városa egy-egy rövid, néhány oldalas szakaszt kapnak. Összpontosítva, hogy a száműzöttek hogyan távoztak vagy érkeztek ezekbe a városokba, és az egyes helyeken a tolerancia berendezkedése vagy a nemzeti identitástudat erősödése, hogyan alakult ki, ha kialakult. Velence például a gettó fejlődéséről, de Szent Miklós erős görög konfraternitásáról, valamint a fondachiról, a német és török ​​kereskedők főhadiszállásáról és raktárairól is híres. Genf – John Knox és mások nyomán – a református eszmék laboratóriumának tekinthető, amely hatással volt azokra a menekültekre, akik megtapasztalták ezeket, majd visszatértek hazájukba.

Terpstra ezután mélyebbre ás, ahogyan a konformitás vagy tisztaság központi szerepet kapott a csoportidentitások kialakulásában ebben az időszakban. A fejezet számos szakasza és alfejezete között a három kulcstéma a beavatás, a jelenlét (pl. Isten jelenléte a közösségben) és az autoritás (ismét, elsősorban vallási értelemben). E kérdések különböző kezelési módjai segítenek meghatározni a közösségeket és azt, ahogyan azok egymáshoz kapcsolódnak, olyan mechanizmusokon keresztül, mint az angliai Test Act (Angliában 1673-ban elfogadott törvény, amely megtiltotta a római katolikusoknak, hogy bármilyen hivatalos köztisztséget betöltsenek, ideértve a parlamenti képviselővé válást, az egyetemi tanulmányokat vagy a katonai erőkhöz való csatlakozást. A törvény kimondta, hogy az embereknek az angliai egyház tagjainak kell lenniük, hogy megtegyék ezeket a dolgokat. Csak 1828-ban törölték.) vagy az olykor abszurd jelenetek, amelyekben a hugenották megpróbálják elkerülni az elhaladó körmenethez való betagozódást, csatlakozást csak azért, hogy a pap üldözőbe vegye őket.

Ennek a pontnak a folytatása, a tettekben való hit tanulmányozása, különös tekintettel a szeretet alkalmazása. A karitatív intézményeknek ismét fontos szerepük volt a közösséghez való tartozás meghatározásában, és fegyelmező szerepük is volt, különösen a jótékonysági körzeteken belül, mint az árvaházak vagy a Magdolna-házak, amelyek ebben az időszakban egyre hangsúlyosabbak lettek. Az érvelés itt az, hogy a reform maga is egyfajta megtisztulás lehet, és ezt a tisztaság és a betartás iránti fokozott érdeklődéshez köthetjük, amelyet Terpstra könyvének központi elemének tart.

Itt közelíthető meg a legvilágosabban a kulturális identitás és annak felépítése iránti érdeklődés. Terpstra időt tölt a gyerekek elnevezésével, öltözködésével, élelmezésével és otthoni berendezkedésével kapcsolatos megkülönböztető viselkedések megvitatásával, amelyek közül sok a kisebbségi és száműzetésben élő közösségekben alakult ki vagy fokozódott.

Az utolsó fejezet egy alcímet is kapott: „A világ, amit a menekültek alkottak”, de a fejezet az identitás és a fegyelem megteremtését szélesebb körben tárgyalja, mint egyszerűen a menekült közösségek körében. Ezt számos alfejezeten keresztül teszi. Leginkább az „Eszközök” című rész tárgyalja hosszasan a nyomtatás felhasználását, míg a „Személyzet” a papság széles körben elterjedt professzionalizálását fedi le számos felekezetben.

Nicholas Terpstra: Religious Refugees in the Early Modern Word. An Alternative History of the Reformation. Universtiy of Toronto, Cambridge Universtiy Press. 2015. 348 oldal.

A katekizmusokat, gyóntatásokat és mártirológiákat számos kontextusban kidolgozták, de Terpstra azt állítja, hogy nagyrészt felülről lefelé irányulónak tekinthetőek, ami a szerző szerint magának a „kora újkori modernitásnak” az egyik fő eleme volt.

Terpstra a 20. századi kulcsfontosságú példák követésével és a múlt század és a reformáció időszaka közötti összefüggések feltárásával zárul, és azzal érvel, hogy a 20. század számos fontos törésvonala megtalálható ezekben a konfliktusokban és elképzelésekben. A szerző azt állítja, hogy a 19. és 20. század számos fontos törésvonalát a reformáció idején határozták meg. Láthatjuk ezt mind a nemzetállamok határain kívül létező közösségekben, mint a szudétanémetek vagy a törökországi görögök, mind a nemzeti mítoszokban: Husz, a cseh hazafiak általi oroszlánosításában, vagy a bonyolult vitákban a harmadik köztársaságbeli franciaországi protestantizmusról, kifejezetten a 15. és 16. századi eseményekből merített. A modern világ, beleértve a nacionalizmust és annak sajátos elképzelt közösségeit, ebből a korábbi identitáskészletből nőtt ki.

A Religious Refugees in the Early Modern World célja sokkal több, mint a vallási menekültek megvitatása. Minden bizonnyal a befogadó közösségekre gyakorolt ​​hatásuk és a menekülésüket szükségessé tevő körülmények a Terpstra által azonosított dinamika legtisztább példájaként jelennek meg. Törekszik arra, hogy kapcsolatokat teremtsen, és új helyeket adjon annak, hogy a szélesebb közönség elkezdjen gondolkodni a reformációról és a kora újkorról. Ezt a könyvet sokan fogják olvasni és vitatkozni, akik már ismerik a korszakot és néhány kulcsfontosságú érvet; számukra ez valószínűleg vitát vált ki arról, hogy hová helyezzük el a reformációt a kora újkor tágabb irányzataihoz viszonyítva. Mások számára, köztük az egyetemisták számára, ez elgondolkodtató bevezetést kínál a területre, ahogy Terpstra szándéka volt, és remélhetőleg néhány új és érdekes vitát a kora újkorról és korunkról egyaránt.

A könyv nagyon érdekes és új, azonban igényli a megfelelő szintű angol nyelvtudást, valamint a szerző sajátos, csavaros és hosszú gondolatai sem segítik a gyors és könnyű olvasást, valamint rengeteg könyvre és szerzőre is utal a szövegben, néha nehéz lehet az olvasónak követni.. Nem egy laza nyári olvasmány, de véleményem szerint megéri az időt és a türelmet.

Csák Krisztina Csilla

Ezt olvastad?

Idén jelent meg Bitskey István tanulmánykötete Hitvita, história, szellemi örökség címmel a Kulturális örökség könyvsorozatsorozat legújabb részeként, amely sorozat a